苦、集、灭、道为“四谛”

　　，谛是即为真理。

　　“苦谛”

　　意即世界乃痛苦之表象，“集谛”

　　是指人对无常会产生自私、任性的执着之心，“灭谛”

　　乃指喻我们如何超越无常与执着，以铲除痛苦的根源，达到领悟的境域，“道谛”

　　是阐述达到灭谛所须修行的八个正道。

　　释迦牟尼在传道当时，开门见山地说“人生即苦”

　　，人常怀着一颗无法消愁的心，只是经常逃避事实，以自欺的方式不断在苦难中挣扎，是为“苦谛”

　　。

　　随着身心的成长，从物质到精神，由外而内介入心灵，塑造为一个任性的自我，这就是苦的成因，能感受此种成因者即是“集谛”

　　。

　　了解成因后，会兴起处理、解决的办法，制止烦恼之愿望，就是“灭谛”

　　。

　　“道谛”

　　是被称为“八正道”

　　，佛教所谈的道理是因缘，顺乎因缘之理即是“中道”

　　，明白因缘的道理便是“正道”

　　，能顺从因缘的法则，领悟因缘的道理，自然可以消除执着心，不步上极端。

　　“既无智亦无得”

　　，现代人杂乱地吸收各种知识，以致只知用嘴来讲，并未能融入体内，肚子里却是空的。

　　若怀着执着之心，必会犯错误，怠慢自己的职务、忽略家庭。

　　为解除此种可怕的执着，需要培养“视为空”

　　的般若之智慧，因视为空，才能产生自由，因为是空，所以永远是新鲜。

　　“无智”

　　事实上是大智，平常我们好像觉得自己懂很多，而实在那都是些以自我为中心的对立性知识，铲除了以自我为中心的自私念头，就会觉得既无损失亦无所获，所以才说是“无得”

　　。

　　“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

　　“菩提萨埵”

　　就是菩萨，因为是无所得，所以就心无罣碍，若老存着有所得，就走不上般若的道路。

　　要有所得，就有所求，有所求就有所为，那么都成了“有为法”

　　了，一切有为法，如梦幻泡影，有为法就不是般若。

　　所以必须除尽有所得心，方能行至行不到的地方。

　　“依般若波罗蜜多故”

　　，将一切视为空，没有属于自己的东西，甚至自己连说什么也没有，这就像失去了自己，而也不存有失去自己这回事，即正确了解无所得的意义，以获致般若的智慧，但一方面也无自觉得到“般若的智慧”

　　。

　　当我们修习般若的智慧很深的时候，心就没有罣碍，不会烦恼，不会被世间万事万物所迷惑，也就自然而然的“无有恐怖”

　　。

　　“远离颠倒梦想”

　　，颠倒是一切不理智的思想行动；以不净为净，以苦为乐，以无我为我，以无常为常。

　　“以不净为净”

　　，明明是一些很脏的东西，大家看它很干净，实际都是些很污秽的东西，就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿摸一摸，都是些血肉模糊，到处都是虫子，世人却觉得美好清净。

　　“以苦为乐”

　　，这个世界一切都是苦，没有享乐，顶多只有一点点的享乐，如在很锋利的刀口上一点儿蜜，舌头一舔，刚尝到甜味的时候，舌头就破了。

　　大家却不觉悟，乐此不疲，终日忙碌，为衣食、金钱、恋爱，在那战斗、拼命、很苦。

　　“以无我为我”

　　，一切本来无我，哪裹找一个我？镜子裹看看，当年的我不知哪去了？而这个我是个主宰的意思，而自己焉能主宰，凡事都是业缘牵引。

　　“以无常为常”

　　，一切事物都是无常，偏把无常当作有常，本来事物时时都在转变，转眼间都变化了，人生百岁，便把一百年认为是无穷无尽，拼死在那营谋。

　　要知道一切东西均是上天所赐，能领悟自己是一无所有的人，自然会被赞美为深知般若的真理。

　　涅盘是平安的心境，就算在痛苦状态，也能享受幸福，即便是痛苦的人生也会变得很快乐。

　　“三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　所谓三世是指现在、过去、未来，永恒流动的时间；十方是指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下，也就是无穷无尽的空间。

　　三世十方诸佛，即指在永恒的时间与无限空间的诸佛们，都依般若波罗密多故，而证得无上正等正觉。

　　“故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒。”

　　般若波罗密多是视为完成空的智慧，这就是“大神咒”

　　。

　　般若的智慧会为人生带来光明，所以也是“大明咒”

　　。

　　般若波罗密多亦是我们保有的无意识的超越，是无上最上，是最尊贵的，故而是“无上咒”

　　。

　　“无等等”

　　的赞美意味较无上更甚，也可以说是无比，没有能与之较量的东西，故而是“无等等咒”

　　。

　　能体会般若的智慧，就是空的智慧之后，就能了解心经里所说的能除却一切痛苦。

　　“般若心经”

　　把一切都视为空，甚至将空也视为空，因为执着就是迷惑的原因。

　　接续着“摩诃般若波罗蜜多”

　　即可获致“无上正等正觉”

　　。

　　“无上正”

　　即无限之高，所以是绝对，“正等”

　　是存在宇宙的一切，故而是普遍，“正觉”

　　乃正确之领悟，因而是绝对的普遍之领悟。

　　“既说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

　　“揭谛”

　　意即“自觉”

　　。

　　“波罗揭谛”

　　意指剥除他人所执着，使他人醒悟。

　　“波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”

　　即是说，我要抵达那领悟的彼岸，也要让别人抵达彼岸，让所有的人都到达，我的领悟之道才算完成。

　　《般若心经》是玄奘一生智慧的结晶，也是玄奘对生命的领悟，对生死的看破。